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“可以想见，随着鲜活感觉的消退，那些难以想象的剧痛和悲哀会作为一种价值的体现继续存活在人的身上。”一生的重负，难以忘怀的伤痛。于是，选择了文学的凯尔泰斯，从自己热爱的土地上，用近似世界性的母语开始了一场“与当时周围的意识形态、与国家所倡导的文学无关的写作”，开始了孤独的、艰难的、对曾有生活的独特表述。一种异常关乎心灵的痛苦的记忆。《无命运的人生》。《英国旗》。《另一个人》。在经历了魔鬼折磨后，人们似乎正在忘记那段屈辱，以便有个新的开始。凯尔泰斯虚构的主人公，14岁的久尔吉，回到家乡后迷茫的感觉到：我们永远只能把旧的生活过下去。下次，如果人家再问我的话，我应当给他们讲讲这一点，即集中营里的幸福。这是一种什么样的幸福呢？它是一种悲剧式对小人物的拯救，是难以忘却的灾难反思。西西弗斯是幸福的，他永远能够看到自己不曾泯灭的希望；久吉尔是幸福的，他的焦虑和痛苦是无数夹缝里挤压出来的，没有羸弱，更不是锈迹斑斑。这里，凯尔泰斯要告诉人们，世界是荒诞的，及其与这种荒诞相抗争的弱小的人的一种坚不可摧的精神力量。这也正是奥斯维辛给予他的永远的记忆。与这种悲剧式的幸福相一致，乔苏所展示的是一种笨拙般的努力。在他看来，奥斯维辛是一场游戏，只有战胜困难获得最高积分的人在游戏结束时会得到一辆真正的坦克。当一排声后，当乔苏躺在母亲怀里高喊“我们赢了”的时候，其实，这声呼喊已经化成了一种幸福，一种弱小者坚强的精神努力后活下来的幸福。通过《美丽人生》，贝尼尼与奥斯维辛的幽灵搏斗，并使得他获得了一种勇气与力量。那么，通过文学作品，或者说在文学作品之外，凯尔泰斯给世界带来了什么呢？在久吉尔身上，在船夫身上，我们看到：没有个人生命的独立，个人生命的自由就是一个孱弱的借口。“我们看不见的努力，最终将赋予这种价值以旺盛的生命力，并且有可能为欧洲文化重新奠基。” 以李自成但初的安置来看，一旦崇祯被俘是不太大概有人命之危的。由于李自成东征大萌手段并不是登时取而代之，而是想抑制崇祯册封本人为陕西的土王，正当遏制本人的土地。以是，崇祯活着比死了对他更有效率。那些方才投奔他的山西和宁夏地域，有洪量的前明仕宦和部队。手握崇祯对于制止她们也很有效率。 　　与你邂逅，我不知道是不是一场命中注定，隔着文字的曼妙，我们执手相望，真诚念安。如果相逢是一场烟火，那么，美丽是不是上天赐给我们的留恋？时光的流里，陌生的你我穿过万水千山，只一言对话，便仿佛是倾心已久…… 　　与之同理的那几个孩子，他们的人生呢？他们生长在没有或者说较少污染的乡野里，对于山外世界的残酷以及他们还不曾了解的一些生存法则，他们的性情甚至灵魂都是纯净的，但山野的天空哔竟很小，走出山野，他们就必须接受世俗的熏染，必须去面对那些残酷的生存法则，一如小青羊，一旦被人类圈养，就必须学会和人类相处，甚至要在他们并不漫长的生命历程中要学会分清人类的驯养员和猎手。与此相比，我对于那几个孩子的行径，难道不是驯养员的角色么？ 　　回到柏林之后，在人们风起云涌的种种议论之中，勃拉姆斯发现他们的爱所给克拉拉带来的痛苦远远大于爱情本身的欢悦。于是，他不能不选择逃离。1858年他试图通过对女中音歌手冯•西博尔德的爱来冲淡对克拉拉的依恋，但这次恋爱是注定不能成功的，他不得不再次陷入痛苦的情感世界。此后数年，他到处漂泊，却始终以克拉拉所在的柏林为中心。直到1862年，在克拉拉的劝说之下，定居在维也纳，但也仍然不时去看望克拉拉。