汤显祖的生平简介是怎样的？
汤显祖是名列正史的人物，于《明史》有传，但《明史》编者不把他列入文苑传，而是作为政治人物与李管合传。按万历十九年时神宗皇帝借天文现象敕令群臣反省修德，又下诏斥责言官无“一喙之忠”。时任南京礼部主事的汤显祖从邸报中看到上谕，随即上《论辅臣科臣疏》，以官场、科场各种腐败为切入点，矛头直指首辅申时行并涉及对皇帝本人的批评，引起***统治阶层的愤怒。神宗谕示内阁说：“汤显祖以南都为散局，不遂己志，敢假借国事攻击元辅。本当重究，姑从轻处了。”汤氏随即被降徐闻县典史。而李管是在万历二十年因表奏申时行十条罪状，兼弹王锡爵，也遭削籍处分。作为史家的“互见”笔法，《明史·艺文志》著录了汤显祖的《玉茗堂文集》。此外，《文苑传序》有云：
而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京、诗自中唐而下，一切吐弃……明之诗文，于斯一变。迨嘉靖时，王慎中、唐顺之辈，文宗欧、曾，诗仿初唐。李攀龙、王世贞辈，文主秦汉，诗规盛唐。王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李何，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王李者稍衰。
《明史》这项记载中所说“亦各争鸣一时”流于含混，实际上汤显祖的文学活动时间主要在万历年间，那时李梦阳、何景明等已逝去，李攀龙也已辞世。
汤显祖生于明嘉靖二十九年（公元1550年），嘉靖朝历时45年，继之建立的隆庆朝只历时6年，汤显祖在隆庆五年即他二十一岁时考中举人。次年又改朝换代进入万历时期，是年他22岁。他于万历十一年（公元1583年）中了进士。万历四十四年（公元1616年）去世。汤显祖一生的主要政治、学术和创作活动都在万历时期。
汤显祖两岁那年，在成化、弘治文坛荣光一时的“前七子”（以李梦阳和何景明为首，包括徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相）都已去世。汤显祖二十岁那年，“后七子”首领人物李攀龙去世。前后“七子”都以“文必秦汉，诗必盛唐”为主体主张，也以此为主体号召。前人谓之复古，今人称之为“复古运动”。
“前七子”主要活动在成化、弘治年间。到了嘉靖中期，以李攀龙和王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的“后七子”继之而起，把复古运动又推向一个新的 *** 。这个运动持续约百年之久，影响很大。《明史·李梦阳传》中说：“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。”古人推崇秦汉古文和盛唐诗歌，主要注重在它们格调高蹈，而又气韵沉郁。就明代前后七子共十四人这一范围而论，他们的创作实践并不一致，乃至在具体主张上有所抵牾。但他们的领袖人物中的李梦阳的“复古”实践，明显具有模拟倾向，缺乏创造性。李攀龙的诗文也有追求形式模拟之弊，王世贞称赞李攀龙作品“无一语作汉以后，亦无一字不出汉之前”，实际上正是弊端的呈现。王世贞论诗文原与前七子有一脉相承处，而在后七子中他较李攀龙年轻十二岁，李攀龙殁后，他还生活了二十年，俨然以盟主自居。但他晚年在主张和实践上都有所变化。这时，公安“三袁”崛起，并已开始对前后七子模仿习气和复古主张的批判了。
公安“三袁”指袁宗道、袁宏道和袁中道，都是湖北公安人，世称“公安派”。其中袁宏道是中坚人物，他标举“性灵”说，批评复古派。江盈科《敝箧集叙》中记袁宏道曾有云：
诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。心能摄境，即蝼蚁蜂虿皆足寄兴，不必《雎鸠》《驺虞》矣；腕能运心，即谐词谑语皆是观感，不必法言庄什矣。以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗，而何必唐，又何必初与盛之为沾沾！
袁宏道的文学主张实也受到李贽的影响。李贽的著名文章《童心说》有云：“诗何必古选？文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》，为今之举子业；太贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”在他看来，文学作品并非愈古愈好，文学在变化和发展中不断地改换形式和出现好作品。他还把小说和戏曲的地位抬得很高，把《西厢记》和《水浒传》同列入“古今至文”。李贽在《童心说》里还对道学大加攻击，甚至认为“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣”。在当时的条件下，“童心说”无疑起了“反复古”及“反道学”的积极作用。
汤显祖在青年时期即批评“前七子”的李梦阳、“后七子”的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中“增减汉史唐诗字面处”。后来更抨击“李梦阳以下”诸人作品“等赝文尔”，并尖锐地说“赝者名位颇显……其文事关国体，得以冠玉欺人。”当下学界大都认为，前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，有一个发展、变化过程，在对宋诗、元诗弊病和明代“台阁体”的反拨诸方面也自有其历史意义，但他们在言论上表现出来的绝对化和形而上学，在实践上表现出来的模拟倾向，乃至改头换面，剽窃前人词句，是违背文学创作规律的。汤显祖认为“汉宋文章，各极其趣”。他还强调文章之妙在于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说，在反复古派过程中，汤显祖是从李贽、到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响，为了对抗“诗必盛唐”，后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和复古派相抗衡。
如果把汤显祖的文学主张的特点与李贽、公安派的艺术主张联系在一起考察，或许会发现它们实际上是受了王阳明心学的影响，王阳明心学的核心“主观唯心主义”（区别于朱学的“客观唯心主义”而言），实际上是要求绝大地高扬人的超越精神，同时也就要求绝大地高扬人的自我意识，而文艺作品尤贵主体创造，在这个意义上，文艺创作与心学哲理最易合拍。关于这个命题，进入21世纪后的研究界越来越关注，研究业绩渐多，也就渐趋深入了。
王阳明“心学”可上溯到南宋陆九渊的“明心”之学，它是宋代理学中的一个派别。宋代理学本是正统儒学派生的，在它的发展过程中，岀现过多种名称，由于理学人物也注重万物的天赋和禀受也就是“性”和“命”的研究，宋元时人也称之为“性命之学”。清人又称宋代理学为“性理之学”。元人编《宋史》，设置《道学传》，宋代程颢、程颐和朱熹等理学大儒都入传，于是“道学”一语在明代大行，实际上就是指理学。汤显祖曾有强烈的道学向往，并有这方面的文字实践。他与王阳明之间也有传统所谓的师承渊源，因为他13岁时曾拜罗汝芳为师，罗汝芳是王艮的再传弟子，王艮则为王阳明的门生。
明末清初著名学者黄宗羲编纂《明儒学案》，书中没有汤显祖的位置。黄氏同时代人王夫之是极力推崇汤显祖的，他在《姜斋诗话》中诋李贽“以佞舌惑天下”，斥李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等人“方立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致”，还抨击茅坤、唐顺之等人论古文之陋，乃至说“有八大家文抄而后无文”，而被他推重、赞扬的人中，汤显祖几乎什么都好，绝句好、书法好、经义好、长行文字好、艳诗也好。推重的核心则是“灵警”、脱俗、“亭亭独立”，甚至又说：“非此字不足以尽此意，则不避其险。用此字已足尽此义，则不厌其熟。言必曲畅而伸，则长言而非有余。意可约略而传，则芟繁从简而非不足。”如此评论，也可称“无微不至”。
黄宗羲和王夫之是被晩近以来学界看重的几乎齐名的人物。黄宗羲于理学宗北宋二程，王夫之则以程、朱为堂奥，尝力排王阳明心学。在黄、王二氏眼里，汤显祖或许不属理学人物，而是文坛巨子。
上文提及，《明史》把汤显祖看做政治人物，不入《文苑传》，也不入《儒林传》。这样的人物定位虽非完全离开事实，却正属片面安排。
从现知文献资料，人们知道，在汤显祖撰写戏曲传奇作品之际，就有人说他“过耽绮语”，而以“大道相属”，见之于他的《答罗匡湖》书信和《负负吟》诗序。汤显祖去世后不久，就有更多关于他因写戏曲传奇而受师友规劝，他却并不领情的传闻。冯梦龙《古今谭概》中说：“张洪阳相公见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：‘君有如此妙才，何不讲学？’汤曰：‘此正吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。’”张洪阳即张位，与汤显祖有师生之谊。陈继儒《批点牡丹亭题词》则记张位对汤显祖说：“而逗漏于碧簘红牙队间，将无为青青子衿所笑！”世称士子为青衿，“青青子衿”语出《诗经》。这颇合张位曾任国子监司业的身份，汤显祖游学国子监时，与张位有师生之谊。看来这个传闻流播甚广，即使是由实事渲染而成，也并不构成汤显祖不是理学人物的根据，只能说明汤显祖全部著作中存在着深刻矛盾。从他的那些涉及理学内容的文字看来，他并不一般地歧视讲“性”（即讲“理”），他在尊重正统理学的前提下，对宋代理学的大师式人物有所亲疏，大致亲二程而疏朱熹，这也不失他作为王学系统人物的本色。
现代学者大抵认为，理学包含哲学和伦理纲常两大部分，理学家的主要任务实是用他们的哲学义理论证伦理纲常，其主要目的是维护封建社会秩序。但这是就整体而言，作为个别的理学人物，在具体议题和观点上时有差异。从汤显祖的若干文章看来，作为理学人物的他还是要维护当时社会的人伦秩序、道德规范，但他在《牡丹亭》中宣扬的至情却是对此类秩序和规范的冲击。不妨说，这就是深刻矛盾。王阳明心学张扬主体精神和维护世道纲常这二者本是相辅相成，但作为心学接受者的个体人，却可以在这二者的制约中有个别、局部的挣脱和突破。
与汤显祖曾有交往的李贽，被汤氏称为“畸人”，他实是正统儒学的“异端”。正史中把汉代卓文君改嫁司马相如称为“失身”，李贽却说是“获身”。“五四”时期的郭沫若写《卓文君》话剧，呼唤个性解放，尊卓文君是“叛逆的女性”。汤显祖笔下的杜丽娘也堪称封建社会“叛逆”女性的艺术形象。
清初戏曲家李渔《闲情偶寄》中说：“汤若士，明之才人也。诗、文、尺牍俱有可观，而其脍炙人口者，不在尺牍、诗、文，而在《还魂》一剧，使若士不草《还魂》，则当日之若士虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。”对李渔此论，学人尝评为偏执。李渔卒于康熙十九年（公元1680年），至今三百三十多年。李渔在文中发问道：“况后代乎？”可称预言。是的，后代学者可以把汤显祖作为理学人物来研究，但就后代普遍接受与影响情状而言，汤显祖是一位杰出的戏剧家，了无疑义。由于他与莎士比亚同年逝世，在世界范围内，他的名声也就与莎翁并驾齐驱了。
戏曲家汤显祖简介 汤显祖被称为东方莎士比亚
汤显祖简介
汤显祖是中国明代著名的戏曲作家，除此之外他还是一个文学家。汤显祖是江西临川人，字义仍，号海若。汤显祖的戏曲代表作有《牡丹亭》，作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，诗文《感事》、《闻都城渴雨，时苦摊税》等，小说《续虞初新志》。
汤显祖像
汤显祖出生在书香世家，祖父汤懋昭被推为“词坛名将”，父亲汤尚贤创建“汤氏家塾”，伯父汤尚志从事戏曲，母亲熟读诗书。汤显祖5岁进家塾，12岁写诗，21岁中举人。他的仕途本可以一帆风顺，但明代科举制度腐败，考试变成了幕后交易。汤显祖拒绝宰相的笼络，名落孙山。34岁，汤显祖中了进士，步入满是荆棘的仕途。
万历十一年，王世贞赴南京后地位显赫，许多人投其门下。汤显祖与王氏同在南都，又为王氏之弟下属，却因文学思想和旨趣与王氏不同而不相来往。汤显祖为揭露复古派的面貌，细读王氏的诗文，指出其中剽窃汉唐史诗的字句，明确自己重创新反对复古的信念。在南京任太常寺博士时，闲寂无聊，他常与本地的诗文家、戏曲家切磋唱和、研究学问。
万历十九年，汤显祖对当时的政治提出意见，被放逐。后内迁至遂昌。在遂昌，他减少科条、建立射堂、修建书院，使贫瘠之地逐渐兴旺起来。后因为擅放囚犯被政敌中伤，汤显祖不堪忍受税使扰民，主动递了辞呈。
汤显祖一生蔑视权贵，晚年淡泊贫困，醉心佛学。其所处时代，文学思想斗争激烈。汤显祖坚持己见，反对程朱理学，认为其与个性相悖。在文学创造上，他提出立意为先。读“非圣之书”的罗汝方，反理学的达观禅师，李贽等人都对汤显祖的创作影响深远。
汤显祖 莎士比亚
在戏剧方面，汤显祖和莎士比亚同为大师，诚然我们知道当时的国家还没有如今这么开放，两位大师交流的唯一途径也只能通过精神和灵魂了。
汤显祖 莎士比亚
汤显祖和莎士比亚的大环境相似。汤显祖生活在明代，那时的明代不论是政治、经济还是文化都有着变革，例如王阳明反对程朱理学，认为其与个性相悖。莎士比亚处在欧洲文艺复兴的时候，反观中世纪的种种做法，主张人文精神。汤显祖和莎士比亚的个人追求不同。汤显祖出身于书香门第，家中长辈对其耳濡目染。汤显祖期望通过科举进朝为官，在政治方面实现自己的人生价值。可惜当时科举制度混乱腐败，汤显祖无奈退出官场，回到家乡专心从事戏剧创作。这可以说是“官家不幸诗家幸”。而莎士比亚只想在伦敦的戏剧舞台上实现自己的艺术理想，并没有想在政坛占有一席之地。两人的作品都从积极乐观转为哀伤无奈。汤显祖之前创作的作品时虽对社会现状不满，仍渴望得到朝廷的赏识。之后他回乡创作，已经对仕途失去了信心。莎士比亚刚开始创作时英国打败别国，民族充满信心，后来丧子之痛使其作品流露出悲观和失望的心情。不管怎么说，这两位戏剧上的泰斗都有才气，都应该享有世界性的声誉。
汤显祖的代表作
汤显祖，江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，是中国明代著名的戏曲作家、文学家。戏曲代表作有《牡丹亭》，作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，诗文《感事》、《闻都城渴雨，时苦摊税》等，小说《续虞初新志》。
汤显祖戏曲集
《牡丹亭》又名《牡丹亭还魂记》，过程离奇曲折，可谓是旷世奇缘。
杜丽娘为太守之女，梦中与一书生相会。梦醒，日渐消瘦，一病不起。柳梦梅是一介书生，进京赶考时恰好投宿在杜丽娘死前所住的花园中。二人认出对方是梦中的伴侣，杜丽娘让柳梦梅挖坟助自己复生，柳梦梅让杜丽娘帮自己报讯。后被杜丽娘的老师和父亲发现，棒打鸳鸯。二人将此事告到皇帝面前，皇帝成人之美。杜柳二人有情人终成眷属。
《紫钗记》展现了爱情力量的强大，也揭露了当时官场的黑暗和人心的丑恶。
元宵夜，李益在赏灯时帮霍小玉寻找紫玉钗，二人一见钟情，许下“钗在人在，钗亡人亡”的诺言。李益高中，卢太尉欲招李益为婿，被李益拒绝。卢太尉将李益调去关外，二人惜别。李益所写家书被卢太尉变成休书。小玉遭人讨债典当紫玉钗。李益功成归来得知小玉另找有钱夫婿。小玉被李益拒绝一病不起。之后，黄衫客慷慨相助，两人重逢，真相大白。
《南柯记》阐述了“人生如梦”的主题，梦中的得失荣辱回归现实只是虚无缥缈。
淳于棼武艺高强却因酒失职。在参加盂兰大会时偶遇蝼蚁仙人，仙人见其风姿绰约，邀其入槐安国。淳于棼在国内封为额驸，派到南柯治理政事。被召回朝后，结交权贵， *** 仙人。国王听人进谏，令淳回故里。淳于棼醒来，之前发生的事情皆为梦境。按梦所述，去到槐树下察看导致蝼蚁遭受灭顶之灾。淳于棼惊觉四大皆空，立地成佛。
紫钗记汤显祖
《紫钗记》是明代戏剧大师汤显祖“临川四梦”中的***梦。《牡丹亭》围绕李益和霍小玉为主人公展开爱情故事，过程又甜蜜又虐心，最终以重逢结局收尾。
《紫钗记》唱集
元宵夜，李益和朋友在街上赏灯，听闻长安歌妓霍小玉丢失家传紫玉钗，帮忙寻找。李益寻得紫玉钗交予小玉，二人一见钟情。第二天，李益央媒婆说亲，二人喜结良缘。洞房花烛夜，二人将紫玉钗一分为二，许下“钗在人在，钗亡人亡”的诺言。李益高中，求世叔卢太尉照顾。卢太尉见李益一表人才，欲招李益为东床快婿，反被李益拒绝。卢太尉怀恨在心，将李益调到关外任职。李益无奈惜别小玉。李益在关外平定战乱，托人带家书给小玉。不料卢太尉从中作梗，家书变休书，谎称李益已和卢太尉结亲入赘。此时小玉却遭鲍十一娘讨债，无奈之下典当紫玉钗。
李益功成归来，卢太尉为其接风洗尘。席上，鲍十一娘姐姐拿出紫玉钗，称小玉另找有钱夫婿。新夫婿知道紫玉钗的缘由，让小玉变卖。小玉得知李益归来，冲进太尉府，却被告知李益不愿见小玉，当场口吐鲜血，一病不起。李益虽痛苦万分，却认为小玉不是这样的人，决定去霍家问个明白。之后，黄衫客慷慨相助，两人重逢，真相大白。《紫钗记》以霍李二人的爱情为线索，展现了爱情力量的强大，让人执着；也揭露了当时官场的黑暗和人心的丑恶。
牡丹亭汤显祖
汤显祖是明代有名的戏剧家。他自幼才华横溢，进家塾、写诗、中举人，可惜之后仕途坎坷。不过官家不幸诗家幸，一部戏剧《牡丹亭》造就了他的艺术巅峰。
牡丹亭剧照
《牡丹亭》又名《牡丹亭还魂记》，是汤显祖“临川四梦”中的一部。《牡丹亭》围绕杜丽娘和柳梦梅为主人公展开爱情故事，过程离奇曲折，可谓是旷世奇缘。
杜丽娘原是太守之女，有权有势，为人十分向往自由，充满生气。游园时的春景让她伤春，感觉自己的一腔愁绪无处排解。梦中，杜丽娘与一书生相会，偷尝到爱情的乐趣。梦醒，现实的无情让她感受到生活的无趣，日渐消瘦，一病不起。临死前嘱咐母亲葬于梅树下。柳梦梅是一介书生，进京赶考时恰好投宿在杜丽娘死前所住的花园中。二人认出对方是梦中的伴侣，再次幽会。杜丽娘让柳梦梅挖坟助自己复生，柳梦梅让杜丽娘帮自己报讯，却被杜丽娘的老师和父亲发现，棒打鸳鸯。二人将此事告到皇帝面前，皇帝成人之美。杜柳二人有情人终成眷属。
《牡丹亭》具有浪漫主义色彩，情节跌宕起伏，扣人心弦。剧中刻画人物十分传神、立体，不仅形态上全面，在人物内心世界也是全方面展示。通篇辞藻华丽，不少词句流传至今，朗朗上口。歌曲《在梅边》也引用不少《牡丹亭》的词句。真可以称得上是中国经典古典戏剧。
汤显祖是哪个朝代
问题一：汤显祖是哪个朝代的人？ 汤显祖(1550～1616) 明代戏曲作家。字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人。临川（今属江西）人。在中国和世界文学史上有着重要的地位。
汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。汤显祖从小聪明好学，“童子诸生中，俊气万人一”，汤显祖十四岁便补了县诸生。二十一岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，考试成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的pian ju，而不以才学论人。万历五年、八年两次会试，当朝首辅张居正要安排他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈某等人，就派了自己的叔父去笼络他们。声言只要肯同宰相合作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多人梦寐以求的诱惑，沈某等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地拒绝了招揽。说：“吾不敢从处女子失身也。”结果是可想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉显祖入幕，显祖都拒绝了。
三十四岁，汤显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开始。他先在北京礼部观政（见习），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。”其闲寂可想而知。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前后就有徐霖、陈大声、何良俊、金在衡、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问，作书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人问他：“老博士何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜明的对照。
留都也不太平。这里正进行着文学思想的激烈斗争。早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王世贞不仅有才能，而且有地位和势力。万历十一年（1583），他以应天府尹的身份赴南京，后在这里为刑部侍郎、尚书。地位显赫。士大夫趋之若鹜。许多人奔走在他门下。他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟主。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于势力的人，他重创新而反对复古，他注意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因此，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。”更有趣的是，汤显祖为揭露文学复古派的真面貌，还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可如何，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。
这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条......
问题二：汤显祖是哪个朝代的？主要贡献是什么？ 明代戏剧家，牡丹亭
问题三：汤显祖是哪个朝代的人，他的主要作品有哪些？ 汤显祖（1550―1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称“临川四梦”，以《牡丹亭》最著名。在戏曲史上，和关汉卿、王实甫齐名，在中国乃至世界文学史上都有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。
《牡丹亭》主要内容：
贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经・关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚***。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
问题四：陶渊明王安石汤显祖各是什么朝代的人 陶渊明 晋朝
陶渊明 陶渊明(约365年―427年),字元亮,号五柳先生,谥号靖节先生,入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
王安石 北宋
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。
汤显祖
姓名：汤显祖
生卒：1550年9月24日-1616年7月29日
简介：汤显祖（1550―1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。
问题五：汤显祖认为哪个朝代是有情之天下 唐朝。
在《青莲阁记》中“世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升，嬉广寒。令白也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾拭面，岂足道哉！”
问题六：汤显祖认为哪一个朝代是"有情之天下 唐代文学对汤显祖的影响，首先表现在一个“情”字上。
众所周知，《牡丹亭》歌颂了人特别是青年男女的真情、至情，揭示了情与理的矛盾。用作者自己的话来说就是：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”“嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭记题词》）
这种情与理的矛盾，反映到现实生活中，就是情与法的矛盾。汤显祖在为朋友李季宣所作的《青莲阁记》中说：“世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升，嬉广寒。令白也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾拭面，岂足道哉！”汤显祖认为，他所处的明代是“有法之天下”，其特征是“灭才情而尊吏法”。这种天下，不许人们有热情，有幻想，不许人们施展自己的才能，只许低眉顺眼，唯唯诺诺。而唐代却是“有情之天下”。这样的天下重才，故李白的才气方可凌厉一世；这样的天下重情，故唐明皇、杨贵妃方可共浴华清而嬉游广寒。汤显祖对明代封建专制制度的批判切中要害，入木三分，对唐代社会的描述则染上了一层理想的色彩。当然，这正反映了他的向往与追求。
汤显祖这里提到“唐人受陈隋风流”，而陈隋风流又来源于魏晋风流，所以汤显祖对魏晋风流也是肯定的。如据陆机《吊魏武帝文》序，曹操临终时吩咐诸妾：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。”对于曹操“分香卖履”的举动，有不少人斥之为虚伪。汤显祖却不这样看。他在《十咏・魏王分香》一诗中写道：“事业易委谢，恩爱难销沉。虞歌与戚舞，英雄同此心。”在《铜雀伎》一诗中也写道：“吴起张巡总为名，到头才识此中轻。若言铜雀分香假，泣向虞兮亦世情。”汤显祖此处除曹操外，还提到了四位历史人物。吴起妻为齐人，吴起欲率鲁军伐齐，故杀妻以求将；张巡当睢阳被围粮尽之时，为安定军心，杀爱妾以飨军士。这两位是无情的代表。项羽垓下被围之时，对虞姬歌而泣下；刘邦使戚夫人为舞，己为楚歌。这两位是有情的代表。汤显祖同时人陈继儒在《范牧之外传》中也赞扬了刘邦、项羽之情：“汉高、项羽英雄绝世，剑锋淬人，眼不为眨。乃心销神枯，终不能断虞、戚之爱。夫二公赖有此举，小足破俗，不然，项羽一倔强老卒，隆准公一村亭翁故态耳。语云：‘天下有情人，尽解相思死。’世无真英雄，则不特不及情，亦不敢情也。”这说明，英雄应当多情，在晚明已经成为一种引起人们共鸣的认识。
值得指出的是，汤显祖的这种认识，在唐人那里也可以发现同调。晚唐罗隐《邺城》诗云：“台上年年掩翠蛾，台前高树夹漳河。英雄亦到分香处，能共常人较几多。”《铜雀台》诗云：“强歌强舞竟难胜，花落花开泪满膺。只合当年伴君死，免交憔悴望西陵。”前一首说英雄亦自多情，同常人没有什么两样。后一首从姬妾这一面来说，虽然换了一个角度，但强调情感却是一致的。
问题七：汤祖显是哪个朝代的 汤显祖（1550―1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
问题八：汤显祖是哪里人呢？哪个朝代？他的名著作有哪些，介绍一下著作的主要内容，谢谢！ 汤显祖（1550―1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称“临川四梦”，以《牡丹亭》最著名。在戏曲史上，和关汉卿、王实甫齐名，在中国乃至世界文学史上都有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。
《牡丹亭》主要内容：
贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经・关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚***。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
问题九：《牡丹亭》表现的是哪个朝代的故事 北宋
《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，改编于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”
《牡丹亭》与《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，也叫“临川四梦”。受到了儒、释、道三家学说的不同影响，其故事背景就描写的是腐朽的儒家封建体系，故事中出现的花神却是道家的产物，而女主角杜丽娘身死又还魂乃是佛家的三生说。总之，汤显祖在这部《牡丹亭》中倾注了自己毕生的思想感情，完美的诠释了他的“至情说”。
作品把传说故事以及明代社会相结合，使之成为一部具有浪漫主义的精神杰作。全剧共计五十五出，每一出都为后面的剧情提供了暗示。下场诗全部采用了唐诗而无不如意。从这里也可以看出汤显祖对于他的《牡丹亭》的重视超出了他的其他作品。《牡丹亭》不仅讴歌了人性，同时也用另一种独特的方式抨击了当时大行其道的“存天理，灭人欲”的程朱理学。
汤显祖是哪个朝代的
汤显祖是中国古代伟大的浪漫主义戏曲家、文学家。下面大家就随我一起去了解一下他吧！
汤显祖是哪个朝代的
明朝
人物简介
汤显祖是明代杰出的戏曲作家。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，12岁的诗作即已显出才华。14岁补县诸生，21岁中举。这时，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。26岁时刊印***部诗集《红泉逸草》，次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第三部诗集名《问棘邮草》。28岁时作***部传奇《紫箫记》，得到友人的合作，但未完稿，10年后改写为《紫钗记》。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。1591年（明朝万历十九年）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，弹劾大学士申时行并抨击朝政，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于1598年（万历二十六年）愤而弃官归里。家居期间，心情颇矛盾，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。
此外，汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖同时还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》1卷，《问棘邮草》2卷。
中华人民共和国成立后，有关部门对汤显祖的`作品进行了全面认真的搜集整理，出版了《汤显祖集》。
汤显祖的政治理想与当时昏庸的朝政是格格不入的，种种打击更激起他对现实的强烈不满。
如在《感宦籍赋》中，再现了仕林中种种丑恶之举，他认为士人中“虮虱之使”、“粪土之士”大有所在，有“作奸犯科”者，有“迂平取奇”者，有“卖功爵于攫金之后”者，有“乞告身于枕袖之时”者……，对各种腐朽世事他都毫不避讳地讽刺挖苦、嘲弄斥责，表现出敏锐的洞察力和大无畏的斗争精神。在《论辅臣科臣疏》中他更对当朝进行了一次政治大清算：“陛下经营二十于兹矣。前十年之政，张居正刚而有欲，以群私人嚣而坏之；后十年之政，时行柔而有欲，又以群私人靡然坏之”。
如此痛快淋漓地揭露官场黑暗的总根源，体现出批“龙鳞”、逆“圣听”的大智大勇。总之，他对黑暗腐朽的种种现状，从首辅权臣的专横暴戾、宦官酷吏的贪赃枉法，到皇帝的荒淫昏聩；从抑贤祸国的科举制、“恩荫制”到堂而皇之的《大明律》等等，都进行了勇敢的揭露和批判。
汤显祖这种对理想热情追求、对丑恶猛烈抨击的行为继承了老庄思想。老庄也曾以居高临下的气势，以比常人更敏锐的感触去批判社会，对一切假仁假义和黑暗肮脏也进行过无情的抨击。他也和老庄一样，终无“挽狂澜于既倾”之力，老庄只能将理想付诸乌托邦式的幻想，汤显祖也只能将理想寄之于“四梦”。
主要作品
汤显祖著有《紫箫记》（后改为《紫钗记》）、《牡丹亭》（又名还魂记）、《南柯记》、《邯郸记》，诗文《玉茗堂四梦》、《玉茗堂文集》、《玉茗堂尺牍》、《红泉逸草》、《问棘邮草》，小说《续虞初新志》等。
因《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》这四部戏都与“梦”有关，所以被合称为“临川四梦”，又称“玉茗堂四梦”。“玉茗堂四梦”都以“爱情”为主题。这四部戏中最出色的是《牡丹亭》，写一个女孩因情而死，又因情而复生的故事。在《牡丹亭》之前，中国***影响的爱情题材戏剧作品是《西厢记》。而《牡丹亭》一问世，便令《西厢记》减色不少。
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