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围棋自诞生以来，很长的时间内主要在文人士大夫阶层流行。这是因为围棋的典雅与玄妙比较适合知识分子的情趣。在封建社会中，平民百姓处于受压迫受剥削的地位，文化水平较低，对于围棋的接受能力，比知识分子要低得多。因此，围棋在平民百姓中的开展，始终是一个普及的问题，而不是提高。这个圈子里的围棋人口最易受社会各种因素的影响，增长变化较大。在围棋十分繁荣的明中期，按理平民百姓中的围棋人口应该大大增多，但却相应有所减少。原因就是当时象棋变化较少，受到广大平民百姓的喜爱，十分流行，结果就拉走了一部分下围棋的人。 　　花开遍地，千古寂静，这种感觉只有在原野上才能找到。现在回想着一个少年躺在花开的阡陌，周围是青草与野花，以及鸟雀呼晴之声，他的心事有点或明或暗，如同他在黑暗里沿着灯光穿过村落，用手指慢慢敲着每一面墙。他可以有心事，其实也可以没有，只是这么躺着，忘了回家。多年后他在城里疲惫时，读了许多孤独的文字，但少有陌上花开这样冷清而美艳的。他回想起那一片草坡，那一串串野花，周围阒寂无人，偶有飞鸟掠过原野，再远处，是一条公路，有甲壳虫大小的车辆穿越。他想像过坐车远行，却不知往何处去。 当生存妨害咱们的功夫，试着用往日的优美回顾来包容，不埋怨本领更痛快。 9、constantdroppingwearsthestone.滴水穿石。 声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”。　　鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。　　　　　　　　　　　　　　三　　诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……”　　是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义。于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！　　这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。　　隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬。在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守。　　在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。　　　　　　　　　　　　　　四　　几多风霜，几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱。今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢？　　一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地。一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了。　　伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己。