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满地的凌乱是大天然的礼品，看着金色的大概红如火的大概枯败的叶儿、草儿在风中静落大概打旋，大概看几根江草在秋风中荒凉，如何看也是一种美。这是一种人命回归大天然的静美;是一种天然和人命融洽天成的美。 　　我常常疑惑于这样的问题，相信你也像我一样，那就是：我究竟是从哪里来的？这世界于我有什么意义？我知道即使是我想破了脑袋，也不会找到答案的，换句话说也许这问题本身就没有答案。那我只能想第二个问题：我为什么而活着？这也是一个不容易回答的问题，仿佛思想里有鬼似的。 　　后来我们到了电影院，小梅和小兰坐中间，我和大角坐两边。小梅坐在我旁边，从电影一开始我就不断问她问题，这个是为什么呢，这个人和那个人是什么关系呢，他为什么要杀他呢，那个女的怀的是谁的孩子，那个人最后死了没有。她把电影全看懂了，一定觉得我很傻。但是她仍旧不断地递给我零食吃，自己当然也没忘了吃。小兰和大角那边好像只是在安静地吃零食。后来放一个黎明和刘青云的片子，我扒在椅子上睡着了。第二天醒过来怎么样的我忘记了，好像我们还一起吃了早饭，然后各自回学校了。 我这样说，并不是反对散文的知识性论述和文化的考古，而是强调不应当放弃用自己的灵魂去穿透论述与考古背后的东西。另外一层意思是，知识或者文化的力量在散文中应当是学养的蕴藉和价值的取舍。许多人看中张中行的散文，应当与此有关。在当代散文史上，张中行的重要性无可争议，但我同时觉得他的意义被夸大了，也被误读了。我们不必老是用国学大师的名分来评判一个写作者，在放大的历史框架论述，张中行的学问虽然很大，但并无特别强调的必要。不必说今天，知识者的几代中，上世纪30年代的看20年代的，40年代的看30年代的，50年代的看40年代的，大概都有一代不如一代的感慨。这是教育背景的差异。张中行的重要与他是不是国学大师并无关系，而在于他的情怀，一种伤逝般的情怀。在他的笔下始终呈现的是在今天的语境中已经不复存在的一种文化传统和一代文人的心迹。他在追忆之中流淌着悲天悯人的情怀。这是张中行式的“疼痛”。这种难以再现和复制的情怀正在逐渐消失，反映了当下文化生态的某些征候。 　　一场透雨过后，到处是大大小小的涝坝（水塘），阳光从水面反射过来，顿觉千百面魔镜在闪烁。天刚放睛，柳树纷飞如云彩，我和弟弟率领着各自的小尾巴挽起裤管在涝坝里踩水，裤管上沾满了铁青铁青的陈泥。